料器天珠的保藏与识别

母婴用户    2019-11-23 16:04     浏览 33333 

  

料器天珠的保藏与识别

   料器天珠钥匙孔的大小是判断年份的依据之一,但并不是唯一。除此之外我们还是应当以综合条件(比如包浆程度、尺寸大小、图腾样式、砂眼多少、画工粗细等等)来判断料器天珠的年份。因为笔者发现不同年份或不同时期制作的料器天珠多少有点版本上(尺寸、图腾、砂眼、画工)的不同,而且民国开始相关部门可能还出现了区域性制作(某些版本的料器天珠仅来自于西藏的某些地区),这点相信不少玩家跟笔者看法一致。不过话又说回来,料器天珠本身就只有百年左右的历史,在客观依据或综合条件不是很明朗的前提下,笔者觉得用“小年份”来描述比较好,哪怕用“民国”来描述,不宜动不动就冠上“清末”、“民初”的字眼。大年份的料器天珠基本已被历代藏民结缘佩戴,磨损几十上百年后存在着各种大小钥匙孔以及表面崩缺、表面刀削取药痕迹等。小年份的料器天珠基本都是庙供、库存或藏民结缘到屋中供奉,大部分还未被藏民经年佩戴,所以品相无损。但整个西藏不同地区的寺庙或牧区依旧存在还未被藏民经年佩戴的大年份的料器天珠,因此品相仍然无损,只是极少数因放置的环境不同而导致表面出现了肉眼可见的自然物理变化:龟裂纹。 料器天珠目前已经可以在藏区源头市场看到近年来由相关部门制作的新品,但这点一直存在争议。其特征主要分为以下三点:一种为藏药镶蚀工艺比较明显(这种特征有大年份的,但少见);一种为两端孔道口处呈现橙色半透明状态(这种特征也有大年份的,但少见);一种为颜色崭新、砂眼极少、干净利落。而且经过打听,现在还可以通过某些渠道在藏区进行个性定制料器天珠,但成本并不便宜,甚至比老料器天珠还贵些,根据体积大小或图腾样式由小几百到大几百,笔者觉得作为藏区纯手工制品来说这个价格也是合理的,至少比现代玛瑙、玉髓仿制的至纯天珠仿品强(尼玛还所谓的满朱砂、带证书)。不追求年份喜欢个性的年轻人可以去尝试尝试。 料器天珠为了最大化的接近至纯天珠(民间已经通过解剖实验证实),所以大部分料器天珠内部都包裹有不同比重的金属层(据说为铅芯)用于增加重量。 料器天珠一般为黑底白线不透明状态,少数为彩底白线或黑底彩线等,也有些料器天珠的深色部分呈现半透明状态。根据综合对比分析,笔者认为这些色质都是严格按照藏传佛教对至纯天珠色质的记载而制作,并且这些料器天珠的色质特征与至纯天珠的色质特征都保持着相对的一致、严谨。在后面笔者对其另有介绍。 料器天珠目前没有仿品,只有年份的大小,但这点一直存在争议。根据藏区源头市场的调查了解,料器天珠从清代后期至今应该一直都存在不同年份或不同时期甚至不同区域的制作历史。因本身复杂的材质问题要仿制料器天珠绝非易事,而且清代后期至今一直存在,价格比至纯天珠低十倍乃至万倍,仿制料器天珠毫无意义。市面上我们看到的绝大多数为现代玛瑙、玉髓仿制的至纯天珠仿品,跟料器天珠无关,这是两个不同的概念,一些别有用意之人企图混为一谈(将料器天珠与现代至纯天珠仿品划等号),实在是践踏了我们的智商,可笑至极。要识别料器天珠,正常清晰的图片都比较容易,如能上手更不用说。 料器天珠一词笔者认为只不过是现代人们对其约定俗成的一种称呼,至于这种藏传佛教器物在现代汉语里学名叫什么还真搞不清楚,也没看到谁能搞清楚。这个情况就类似于台湾林东广老前辈认为至纯天珠一词也是对千年天珠约定俗成的一种非常恰当之称呼。所以,笔者认为不应当从料器天珠一词的字面去探讨和研究这种藏传佛教器物,否则路会走偏。再者,名字真的就那么重要吗?重要的是玩任何器物,都要多多上手,实战才是最重要的。伟人同志就说过:实践是检验真理的唯一标准。 料器天珠年份初步判断为清代后期至今,制作工艺以及制作原料一直由相关部门把持,民间可以说无法复制,毋庸置疑是真正的藏传佛教文化载体之一,具有一定的研究和收藏价值。但因至纯天珠在内地的发展不过数年时间,故料器天珠在内地的发展则更加短暂,仅仅一两年左右光景。根据圈内朋友们的调查了解,料器天珠当下还并不被绝大多数国人所知,目前除了发源地西藏以外也就四川、北京、河北、山东、上海、江苏、广东等文玩发达地区市场可以看到一定的料器天珠踪迹,至于懂料器天珠的玩家和商家,是少之又少。 料器天珠的收藏笔者认为还是应当遵循“稀缺程度决定藏品价值、供求关系决定市场价格”的原则。虽然年份跨度至今约一百多年,但在五千年左右的人类文明史里还真算是个三岁孩童,如果完全从古董的价值角度去看待料器天珠,笔者觉得略失偏颇。根据藏区源头市场的淘珠经验可以知道,并非只有大年份少见款品相好的贵,而小年份少见款品相好一样也是不便宜的,有些款式甚至远比大年份品相好的两眼、三眼贵很多。这点刚开始笔者也感到奇怪,但后来与藏区多位卖家无数次交流沟通,才知道他们仍旧是遵循“物以稀为贵”。当然了,能收到大年份里的少见款,自然是极好的,也是大家所追求的。 料器天珠在图腾上一般分为一眼至十二眼、十五眼、那些有磁的声响是练出来的依旧先,十八眼以及四线(国内俗称七线,因把黑底构成的线也计算进去了。四线在台湾林东广老前辈所著《至纯天珠收藏鉴赏指南》一书里被列为次要至纯天珠,同理在料器天珠里也应为次要料器天珠)、HuYa、天地、水纹(国内俗称达洛)、彩虹(有人俗称闪电)、宝瓶、莲花、宝瓶莲花以及几款非眼图腾等。根据综合对比分析,笔者认为这些图腾都是严格按照藏传佛教对至纯天珠图腾的记载而制作(图腾细节略有不同),并且各种图腾的料器天珠数量比例也与各种图腾的至纯天珠数量比例都保持着相对的一致、严谨。在后面笔者对其另有介绍。 料器天珠是至纯天珠的代替品,从某种意义上来说就是至纯天珠的影子,由于至纯天珠的制作工艺已经失传(据说是古人运用智慧在千年玛瑙上设计图案加工藏药等物质,不过台湾林东广老前辈也没有断言是人为还是天然。当今关于至纯天珠的来历,天然和人为这两派学说也各执一词,而藏区无数的上师和LaMa,针对至纯天珠的来历所阐述的内容基本都是各种神话与传说,毫无客观科学的内容,这无疑将至纯天珠的来历又蒙上了一层神秘的面纱),稀缺程度无法满足藏区寺庙和历代藏民对至纯天珠的需求,所以从清代后期相关部门运用藏传佛教的智慧通过特殊合成工艺创造了最接近于至纯天珠样式、尺寸、质感以及颜色的天珠,这就开启了料器天珠的序幕(如要客观依据,只能让相关部门查阅清代古籍善本来证明,但这事已超越笔者目前的能力范围)。 料器天珠非SuLiao、非琉璃、非玛瑙、非玉髓(民间已经通过燃烧实验证实),据说它是通过某种松香骨粉和多种藏药五金以及天然矿物等混合而成的复杂藏传佛教器物。至于料器天珠具体是由哪些原料合成,相关部门一直没有给出明确答复。

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